Побеждающий людей силён.
Побеждающий самого себя могуществен.
Лао-Цзы.


Лао-Цзы - это древнекитайский философ VI—V веков до н. э., один из основателей течения даосизма.
О жизни самого мудреца сохранились весьма скудные данные. Историки пишут,что прожив долгое время в южном царстве Чжоу в Китае и узрев упадок династии, Лао-Цзы покинул эти места. Когда он добрался до пограничного перевала, то смотритель этого горного прохода сказал ему: “Вижу, господин, что ты удаляешься в одиночество, прошу тебя, запиши для меня свои мысли в книгу”. И Лао-Цзы написал книгу, трактующую о пути (дао) и добродетели. Потом он удалился и никто не знает, где он закончил свою жизнь.Так говорит легенда о происхождении книги “Дао-дэ-цзин”, состоящей из 81 главы и составляющей основу даосизма. Есть другая легенда,в которой говорится о том, что однажды, когда Лао-Цзы достиг глубокой старости, к его хижине пришел оседланный буйвол. Едва мудрец сел в седло, буйвол понес его к заснеженным Гималаям. Больше его никто не видел.
Если же говорить о Лао-Цзы как о реально существовавшем историческом лице, в первую очередь следует обратить внимание на его биографию, изложенную в разделе “Жизнеописания” (”Ле чжуань”) “Исторических записок” (”Ши цзи” ) Сыма Цяня.
По “Историческим запискам” Лао-Цзы жил во временном промежутке VI-IV в до н.э.
Сыма Цянь объясняет этот факт двумя версиями:
1) Лао-Цзы действительно жил две сотни лет, достигнув этого средствами даосской алхимии;
2) Лао-Цзы - это на самом деле, только лишь сводный образ, составленный из биографий нескольких человек.
Видимо,исходя из таких объяснений историка Сыма Цяня можно предположить,что именно поэтому было трудно установить точное время написания трактата,а также настоящее имя автора.
В качестве возможных родовых имен Лао-Цзы Сыма Цянь называет следующие имена: Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян.
Сообщается также, что он родился в периферийном южном царстве Чжоу. Позднее Лао-цзы,как предполагается,служил при дворе правителя Чжоу в одном из центральных государств Китая в должности историка-астролога, хранителя архивов.
Также у Сыма Цяня мы находим и другие версии биографии Лао-Цзы.
Единого мнения относительно времени создания книги также не существует. Датировка колеблется от V в. до н.э. до середины III в. до н.э. Наиболее признанной сейчас является версия о том, что “Дао дэ цзин” был создан в IV-III вв. до н.э. Это подтверждается некоторыми лингвистическими аргументами, так и первыми ссылками на “Дао дэ цзин”, которые появляются в это время прежде всего в даосских и легистских книгах (”Чжуан-цзы”, “Ле-цзы”, “Люй-ши чуньцю”, “Хань Фэй-цзы”). Две главы легистского трактата Хань Фэй-цзы (III в. до н.э.) считаются древнейшими комментариями к “Дао дэ цзин”.
Популярной среди историков и иследователей сегодня версией является гипотеза о том, что “Дао дэ цзин” - это общее сочинение нескольких авторов, возможно, достаточно далеко отстоящих друг от друга по времени жизни.
Свое учение Лао-Цзы называл Дао, подразумевая под "Дао" мировой порядок, всюду проявляющийся и указующий путь человеческой деятельности.
Лишь перед человеком, освобожденным от всяких стремлений и желаний, раскрывается сущность Дао.
Такое погружение в Дао и есть бессмертие.
Дао есть независимое начало:
“Дао есть нить пустоты и несуществования, корень творения, основание духовного, начало неба и земли: нет ничего вне его, нет ничего такого сокровенного, что бы не заключалось в нём”.

Центральной идеей философии Лао Цзы была идея двух первоначал — Дао и Дэ .
Слово Дао или Тао на китайском языке буквально означает «путь».Однако, в философской системе даосизма оно получило гораздо более широкое метафизическое содержание.
Дао - означает не только путь, но и суть вещей и глобального бытия вселенной. Само понятие Дао можно толковать и материалистически: Дао — это природа, объективный мир. Одним из сложнейших в китайской традиции выступает понятие Дэ. Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которого Дао может состояться. Это также метод, с помощью которого можно практиковать и соответствовать Дао. Дэ — принцип, способ бытия. Это и возможность правильного накопления жизненной энергии Ци.
Дэ — искусство правильно распорядиться жизненной энергией, правильное поведение. Дэ выходит за рамки здравого смысла, побуждая человека высвобождать жизненную силу из пут повседневности.
Непостижимое Дэ — это то, что наполняет форму вещей, но происходит оно из Дао.
Дао — это то, что движет вещами, путь его загадочен и непостижим.
Лао-Цзы объясняет суть Дэ:-"Создавать и воспитывать [сущее]; создавая, не обладать [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагать к этому усилий; руководя, не считать себя властелином – вот что называется глубочайшим Дэ".
Так пишут об основах философии Лао-Цзы и о смысле двух загадочных и труднопостижимых смыслах понятий Дао и Дэ.
Для современного человека постижение таких понятий может быть немного трудно и сложно.
В учении Лао Цзы главный акцент делался не на борьбу противоположностей, а на их примирение. Исходя из этого и делались практические выводы:
"Когда человек дойдет до неделания, то нет того, что бы не было сделано."
Изходя из таких выводов или заключений создавалась основная идея философии Лао Цзы: это принцип неделания, бездействия.
Всякое насильственное стремление что-либо сделать, что-либо изменить в природе или в жизни людей в учении осуждается.
Ознакомимся в общих чертах с трактатом "Дао дэ цзин" Лао-Цзы / в переводе Ян Хин Шуна./
Многие изречения посвящены оъяснению смысла Дао и Дэ,вопросам войны и мира,взаимоотношениям людей в обществе,правителям и мудрецам...
Что такое Дао?
"Великое Дао растекается повсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает [своего роста]. Оно совершает подвиги, но славы себе не желает. С любовью воспитывая все существа, оно не считает себя их властелином. Оно никогда не имеет собственных желаний, поэтому его можно назвать ничтожным. Все сущее возвращается к нему, но оно не рассматривает себя их властелином. Его можно назвать великим. Оно становится великим, потому что никогда не считает себя таковым./34 часть/"Что говорил Лао-Цзы об учёных того времени:
"Человек высшей учёности, узнав о Дао, стремится к его осуществлению. Человек средней учёности, узнав о Дао, то соблюдает его, то нарушает. Человек низшей учёности, узнав о Дао, подвергает его насмешке."Лао-Цзы говорит нам,когда исчезнут на Земле воры и разбойники:
"когда будут уничтожены хитрость и нажива, исчезнут воры и разбойники."/19 часть/
Каким должен быть человек,обладающий высшей добродетелью?

"[Человек, обладающий высшей добродетелью, так же как и вода,] должен селиться ближе к земле; его сердце должно следовать внутренним побуждениям; в отношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах должен быть искренним; в управлении [страной] должен быть последовательным; в делах должен исходить из возможностей; в действиях должен учитывать время./8 часть/
Худшими человеческими пороками Лао-Цзы считал: гордость, стремление к почестям,славе и приобретению богатств:
"Нет больше несчастья, чем незнание границы своей страсти, и нет больше опасности, чем стремление к приобретению [богатств]./46 часть/"
"Если богатые и знатные проявляют кичливость, они сами навлекают на себя беду./9 часть/"
"Знатность подобна великому несчастью в жизни./13 часть/"Лао-цзы объясняет как должен жить знатный человек среди людей:- "Поэтому знатный, самоотверженно служа людям, может жить среди них./13 часть/"
" Нужно меньше говорить, следовать естественности./23 часть/"Это только мудрый человек может себе позволить мало говорить и следовать,то есть жить по законам естествености.Что может означать для человека смысл слов -следовать естественности? Это,на мой взгляд, может означать только одно- человек должен жить по естественным законам Дао или Создателя.
Дальше Лао-Цзы пишет какие законы должен знать и соблюдать человек:
"Человек следует [законам] Земли. Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] Дао, а Дао следует самому себе./25 часть/"В этих словах заключена мудрость учения великого китайского философа,который в доступной форме объясняет взаимосвязь человека,Земли,Неба и Дао.
Лао-Цзы пишет: "Человек следует [законам] земли."
Если мы будем рассматривать взаимосвязь человека и Земли,вполне можно предположить,что философ знал и понимал,что человеческая жизнь/духовная и физическая/ подчинена или согласована с определёнными законами/ритмами/ Земли?
Какие знания называет мудростью Лао-Цзы?:
"Знание гармонии называется постоянством. Знание постоянства называется мудростью./55 часть/"
Гармония и постоянство - это законы Дао согласно учению Лао-Цзы.
Чтобы люди на Земле умели жить в гармонии с самим собой,с обществом ,с законами Земли и Неба,наверное,необходимо,чтобы все люди,живущие на Земле,понимали и владели такими знаниями.
Как должен жить совершенномудрый человек?:
"Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим./81 часть/"
Философ учил своих учеников и слушателей:
“Предаваться роскоши - это всё равно, что хвастаться наворованным”, "
Нет греха тяжелее страстей.
Нет большего преступления, как признавать похоть вседозволенной".
Лао-Цзы в своём учении проповедовал путь медленного,осмысленного отказа от плотских искушений, соблазнов, богатства и изнеженности на пути к нравственной чистоте,красоте и мудрости.
Хотел бы добавить,что многие изречения в учении Лао-Цзы,которые нам могут показаться странными и непонятными с точки зрения современного человека,могут иметь вполне чёткие и понятные объяснения.
Мы же читаем только лишь конечные выводы и заключения философа,которые он делает,исходя из своего понимания мира и мироустройства.
12.01.2010 год.Стамбул.
При копировании статьи обязательно указывать фамилию автора.
Для написании данной статьи использована работа
Лао-Цзы."Дао дэ цзин"/Перевод Ян Хин Шуна/